Cheaters (Infieles), la infidelidad al desnudo -

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Decisiones | Hacer el amor como la otra [5/5] | TVTelemundo

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Evolución. La peligrosa idea de Darwin. 2 de 2

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Evolución. La peligrosa idea de Darwin. 1 de 2

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DE DONDE VIENEN LAS IDEAS / STEVEN JOHNSON

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EL PARTIDO X (la politica informacional)

¿Qué es el Partido X ?

Manuel Castells

¿Qué es el Partido X ? → manuel castells manuel castells 300x213 Partido del futuro.
El 8 de enero se anunció en internet la creación del “partido del futuro”, un método experimental para construir una democracia sin intermediarios que sustituya a las actuales instituciones deslegitimadas en la mente de los ciudadanos. La repercusión ciudadana y mediática ha sido considerable.

En tan sólo el primer día del lanzamiento, y a pesar de que se colapsó el servidor tras recibir 600 peticiones por segundo, hubo 13.000 seguidores en Twitter, 7.000 en Facebook y 100.000 visitas en YouTube.

Medios extranjeros y españoles, incluyendo este diario, se han hecho eco de una conferencia de prensa desde el futuro que anuncia el triunfo electoral de su programa: democracia y punto (http://partidodelfuturo.net).

Señal de que ya no se puede ignorar lo que surge del 15-M. Porque este partido emerge del caldo de cultivo creado por el movimiento aunque en ningún caso pueda asimilarse al mismo.

Porque no hay “el movimiento” con estructura organizativa ni representantes, sino personas en movimiento que comparten una denuncia básica de las formas de representación política que han dejado inermes a la gente ante los efectos de una crisis que no han causado pero que sufren cada día.

El 15-M es una práctica colectiva e individual cambiante y diversificada, que vive en la red y en las calles, y cuyos componentes toman iniciativas de todo tipo, desde la defensa contra el escándalo de las hipotecas a la propuesta de ley electoral que democratice la política.

Pero hasta ahora, muchas de estas iniciativas parecen abocadas a un callejón sin salida. Por un lado, las encuestas reflejan que una gran mayoría de ciudadanos (en torno a un 70%) están de acuerdo con las críticas del 15-M y con muchas de sus propuestas. Por otro lado, toda esta movilización no se traduce en medidas concretas que alivien a las personas porque hay un bloqueo institucional a la adopción de dichas propuestas.

Los dos grandes partidos españoles son corresponsables de la sumisión de la política a los poderes financieros en el tratamiento de la crisis, compartiendo, por ejemplo, la gestión irresponsable de los directivos del Banco de España, con un gobernador socialista, en el caso de Bankia y del sistema de cajas, que ha conducido a la ruina a miles de familias.

De ahí que el 15-M se expresó en el espacio público, en acampadas, en manifestaciones, en asambleas de barrio y en acciones puntuales de denuncia. Pero aunque esta intervención es esencial para crear conciencia, se agota en si misma cuando se confronta a una represión policial cada vez más violenta.

Afortunadamente, el 15-M ha frenado cualquier impulso de protesta violenta, jugando de hecho un papel de canalizador pacífico de la rabia popular. El dilema es cómo superar las barreras actuales sin dejar de ser movimiento espontáneo, autoorganizado, con múltiples iniciativas que no son programa y por eso pueden congregar potencialmente al 99% que saben lo que no quieren, es decir lo que hay, y que se acuerdan en buscar en conjunto nuevas vías políticas de gestión de la vida.

Para avanzar en ese sentido, ha surgido una iniciativa espontánea de ir ocupando el único espacio en el que el movimiento apenas esta presente: las instituciones. Pero no en lo inmediato, porque su proyecto no es el de ser una minoría parlamentaria, sino de cambiar la forma de hacer política, mediante democracia directa instrumentada mediante internet, proponiendo referéndums sobre temas clave, coelaborando propuestas legislativas mediante consultas y debates en el espacio público, urbano y cibernético, planteando medidas concretas a debatir entre la ciudadanía y sirviendo a la vez de plataforma para propuestas que salgan de la gente.

En realidad, no es un partido, aunque esté inscrito en el registro de partidos, sino un experimento político, que se va reinventando conforme avanza.

En el horizonte sí se vislumbra un momento en que el apoyo de la ciudadanía a votar contra todos los políticos a la vez y en favor de una plataforma electoral que tenga ese solo punto en el programa permita una ocupación legal del Parlamento y el desmantelamiento del sistema tradicional de representación desde dentro del mismo. No es tan descabellado.

Es en gran medida lo sucedido en Islandia, referente explícito del partido que nos habla desde el futuro.

Pero ¿cómo evitar reproducir el esquema de partido en el proceso de conquistar la mayoría electoral? Aquí es donde se plantea la decisión, criticada desde la clase política y algunos medios, de las personas que han tomado esta iniciativa de mantenerse en el anonimato. Porque si no hay nombres, no hay líderes, ni cargos, ni comités federales, ni portavoces que dicen hablar por los demás pero que acaban representándose a si mismos.

Si no hay rostros, lo que queda son ideas, son prácticas, son iniciativas. De hecho, es la práctica de la máscara como forma de creación de un sujeto colectivo compuesto de miles de individuos enmascarados, como hicieron los zapatistas en su momento, o como hace Anonymous con su famosa máscara reconocible en todo el mundo pero con múltiples portadores. Incluso el anonimato de la protesta se encuentra en nuestros clásicos: “Fuenteovejuna, todos a una”.

Tal vez llegue un momento en que las listas electorales requieran nombres, pero incluso entonces no necesariamente serían líderes, porque se pueden sortear los nombres entre miles de personas que estén de acuerdo con una plataforma de ideas.

En el fondo, se trata de poner en primer plano la política de las ideas con la que se llenan la boca los políticos mientras se hacen su carrera a codazos entre ellos.

La personalización de la política es la mayor lacra del liderazgo a lo largo de la historia, la base de la demagogia, de la dictadura del jefe y de la política del escándalo basada en destruir a personas representativas.

La X del partido del futuro no es para esconderse, sino para que su contenido lo vayan rellenando las personas que proyecten en este experimento su sueño personal de un sueño colectivo: democracia y punto. A codefinir.

Manuel Castells
Publicado en: La Vanguardia

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HUEVOCARTOON DA EL EJEMPLO DE LO K ES EL MULTINIVEL

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Eve Ensler / CREADORA DE LOS MONÓLOGOS DE LA VAGINA

Apuesto a que están preocupados.

(Risas)

Yo estaba preocupada. Por eso comencé esta obra. Estaba preocupada por las vaginas. Estaba preocupada por lo que pensamos acerca de las vaginas, y más preocupada porque no pensamos en ellas. Estaba preocupada por mi propia vagina. Necesitaba un contexto, una cultura, una comunidad de otras vaginas. Hay tanta oscuridad y secretismo a su alrededor. Como el Triángulo de las Bermudas, nadie envía jamás informes desde ahí.

(Risas)

En primer lugar, la vagina no es tan fácil de encontrar. Las mujeres pasan, días, semanas, meses sin verla. Entrevisté a una poderosa mujer de negocios, me dijo que no tenía tiempo.“Ver tu vagina,” dijo, “es todo un día de trabajo.”

(Risas)

“Tienes que recostarte de espaldas, frente a un espejo, de preferencia largo. Te tienes que poner en la posición perfecta, con la luz perfecta, y después se ensombrece por el ángulo en el que estás. Estás girando la cabeza hacia arriba, arqueando la espalda, es agotador –” ella estaba ocupada, no tenía tiempo. Así que decidí hablar con las mujeres sobre sus vaginas. Comenzaron como entrevistas informales sobre vaginas, y se convirtieron en los “Monólogos de la vagina.” Hablé con más de 200 mujeres. Hablé con mujeres mayores,mujeres jóvenes, mujeres casadas, lesbianas, mujeres solteras. Hablé con profesionales corporativas, profesoras unversitarias, actrices, prostitutas, hablé con mujeres afro-americanas, asiático-americanas, nativo-americanas, caucásicas, judías. Ok, al principio las mujeres eran un poco tímidas, un poco renuentes a hablar. Una vez que comenzaban no había manera de pararlas. A las mujeres les encanta hablar de su vagina, de verdad.Sobre todo porque nadie se lo ha pedido antes.

(Risas)

Empecemos con la palabra vagina — vagina, vagina. En el mejor de los casos suena como una infección, o quizá como instrumental médico. “Enfermera, de prisa, traiga la vagina”

(Risas)

Vagina, vagina, vagina, no importa cuántas veces dices la palabra, nunca suena como una palabra que quieras decir. Es una palabra totalmente ridícula, nada sexy. Si tratas de utilizarla durante el sexo, tratando de ser políticamente correcta, “Cariño, ¿me acariciarías la vagina?,” matas el acto ahí mismo.

(Risas)

Me preocupa lo que las llamamos y lo que no las llamamos. En Great Neck, Nueva York, le llaman “pussy-cat (gatita).” Una mujer me dijo que su mamá solía decirle: “No te pongas ropa interior bajo la pijama, necesitas airear tu pussy-cat (gatita).”

(Risas)

En Westchester le llaman “pooky,” en Nueva Jersey “twat.” Hay “polvera,” “derriere,” “pooky,” “poochy,” “poopy,” “poopaloo,” “pooninana,” “padepachetchki,” “pow” y “melocotón.”

(Risas)

Hay “sapito,” “dee dee,” “nishi, “dignidad,” “coochie snorcher,” “cooter,” “labi,” “gladis siegelman,” “va,” “wee-wee,” “parte puta,” “nappy dugout,” “mungo,” “ghoulie,” “polvera,” “mimi” en Miami, “split knish” — Filadelfia — y “schmende,” en el Bronx.

(Risas)

Me preocupan las vaginas. Asi es como comenzaron los “Monólogos de la vagina.” Pero en realidad no comenzó ahí, comenzó con una conversación con una mujer. Estábamos hablando sobre la menopausia, y llegamos al tema de su vagina – que es lo que se hace cuando se habla de la menopausia. Y dijo cosas sobre su vagina que me sorprendieron,que estaba seca y acabada y muerta, y me sorprendió. Entonces le dije a una amiga de pasada, “¿Qué piensas de tu vagina?” Y esa mujer dijo algo más sorprendente, y la siguiente mujer dijo algo más sorprendente, y antes de saberlo, todas las mujeres me decían que tenía que hablar con alguien sobre su vagina porque tenía una historia asombrosa, y fui llevada por el camino de la vagina.

(Risas)

Y en realidad nunca me he desviado, creo que si me hubieran dicho cuando era joven que al crecer estaría en tiendas de zapatos y la gente gritaría “Ahí esta, la señora de la vagina,”no creo que hubiera aspirado a eso en la vida.

(Risas)

Pero quiero hablar un poco sobre la felicidad y su relación con este viaje de la vagina porque ha sido un viaje extraordinario que comenzó hace ocho años. Creo que antes de hacer los “Monólogos de la vagina” en realidad no creía en la felicidad. Para ser honesta, creía que sólo los idiotas eran felices. Recuerdo cuando comenzé a practicar Budismo hace 14 años, y me dijeron que el fin de la práctica era el ser feliz. Dije, “¿Cómo puedes ser feliz y vivir en este mundo de sufrimiento, y vivir en este mundo de dolor?” Confundía la felicidad con muchas otras cosas, como adormecimiento, decadencia o egoísmo. Y creo que lo que pasó en el transcurso de los “Monólogos de la vagina” y en este viaje es que he llegado a entender un poco más sobre la felicidad.

Hay tres cualidades de las que quiero hablar. Una es ver lo que está frente a ti, hablar sobre eso, y exponerlo. Creo que lo que he aprendido de hablar sobre la vagina, y hablar sobre lo que es la vagina fue lo mas obvio – estaba en el centro de mi cuerpo y en el centro del mundo– y sin embargo era eso de lo que nadie hablaba. La segunda cosa que hizo el hablar de la vagina fue abrir esta puerta que me permitió ver que había una forma de servir al mundo y mejorarlo. Y de ahí es de donde ha venido la mas profunda felicidad. Y el tercer principio de la felicidad, del que me he dado cuenta recientemente.

Hace ocho años, este momentum y esta energía, esta “Ola-V” comenzó – y sólo la puedo describir como la “Ola-V” porque, para ser honesta, no la entiendo por completo, me siento a su merced. Pero la ola comenzó y si yo questionaba la ola, o intentaba parar la ola o mirar atrás hacia la ola, a menudo siento como un latigazo o la probabilidad de romperme el cuello. Pero si sigo la ola, y confío en la ola y me muevo con la ola, llego al siguiente lugar.Y sucede de manera lógica, y orgánica y verdadera. Y comencé esta obra, particularmente con historias y narraciones, y hablaba con una mujer y eso me llevaba a otra mujer y eso me llevaba a otra mujer, y entonces escribí esas historias y las puse frente a otras personas.

Y cada vez que hacía el show en el inicio, las mujeres literalmente hacían fila despues del show porque querían contarme sus historias. Y al principio pensé: “¡Fantástico! Me hablarán de orgasmos maravillosos y vidas sexuales estupendas, y de cómo las mujeres adoran sus vaginas.” Pero de hecho, las mujeres no formaban para decirme eso. Las mujeres formaban para decirme cómo habían sido violadas, cómo eran maltratadas, y cómo eran golpeadas, y cómo habían sido violadas en grupo en estacionamientos, y cómo sus tíos habían cometido incesto. Y quería dejar de hacer los “Monólogos de la vagina” porque me parecía intimidante. Me sentía como una fotógrafa de guerra que fotografía sucesos terribles, pero no interviene.

Así que en 1997, dije, “Juntemos a mujeres. ¿Qué podemos hacer con lo que sabemos sobre estas violaciones?” Y resultó que, después de pensar e investigar, descubrí – y las Naciones Unidas lo dijo recientemente – que una de cada tres mujeres en este planetasera golpeada o violada en su vida. Eso es básicamente el género que es el principal recurso del planeta, las mujeres. Así que en 1997 juntamos a todas estas increíbles mujeres y dijimos, “¿Cómo usar la energía de la obra para parar la violencia contra las mujeres?” Y creamos un espectáculo en Nueva York, en el teatro, y vinieron todas estas actrices famosas – desde Susan Sarandon, y Glenn Close, hasta Whoopi Goldberg — e hicimos una representación una noche y ese fue el catalizador de esta ola, esta energía.

Y en cinco años, esto tan extraordinario comenzó a suceder. Una mujer tomó esa energía y dijo, “Quiero llevar esta ola, esta energía, a campuses universitarios,” y tomó la obra y dijo, “Usemos la obra y representemos la obra una vez al año para recaudar fondos en contra de la violencia a las mujeres en comunidades locales en todo el mundo.” Y en un año se presentó en 50 universidades y depues se expandió. Y en los ultimos seis años se ha extendido y extendido, y extendido, y extendido alrededor del mundo.

He aprendido dos cosas. Una que la epidemia de violencia contra las mujeres es sorpendente, es global, es tan profunda y tan devastadora, y está tan enraizada en cada hueco de cada cráter de cada pequeña sociedad que ni siquiera la reconocemos porque se ha vuelto ordinaria. Este viaje me ha llevado a Afganistán, donde he tenido el extraordinario honor y privilegio de ir a partes bajo control talibán — llevaba puesto un burka – y fui con un grupo extraordinario llamado Asociación Revolucionaria de Mujeres de Afganistán, y vi de primera mano cómo las mujeres habian sido despojadas de todo derecho del que se puede despojar a la mujer. Desde recibir una educación, a tener un trabajo, a poder comer helado.Para aquellos que no lo saben, comer helado era ilegal bajo los talibanes. Y de hecho vi y conocí a mujeres a quienes han azotado al ser pilladas comiendo helado de vainilla. Y me llevaron a una heladeria secreta en un pequeño pueblo, fuimos a un cuarto trasero donde habia mujeres sentadas, y se puso una cortina a nuestro alrededor, y les sirvieron helado de vainilla. Y las mujeres levantaron sus burkas y comieron helado, y creo que nunca entendí el placer hasta ese momento, y cómo las mujeres han encontrado la forma de mantener ese placer.

Me ha llevado, este viaje, a Islamabad, donde he conocido a mujeres con los rostros derretidos. Me ha llevado a Juárez, México, donde estuve hace una semana, donde he estado literalmente en estacionamientos donde huesos de mujeres han aparecido tiradosjunto a botellas de Coca-Cola. Me ha llevado a universidades de todo el país en donde se viola y droga a chicas cuando tienen citas. He visto una violencia terrible, terrible, terrible.Pero también he reconocido, al ver esa violencia, que estar frente a estas cosas y ver lo que tenemos enfrente es el antídoto contra la depresión y contra el sentimiento de que uno es inútil y no vale nada. Porque antes de los “Monólogos de la vagina,” yo diría que el 80 por ciento de mi conciencia estaba cerrada a lo que de verdad estaba pasando en esta realidad. Y ese estar cerrada cerró mi vitalidad y mi energía. Lo que también ha sucedido durante estos viajes – y ha sido algo extraordinario – es que en cada lugar al que he ido en el mundo, he conocido a una especie nueva. Me encanta saber de todas esas especies del fondo del mar. Y estaba pensando en cómo el estar con estas personas extraordinarias en este panel concreto, que está debajo, más alla y en medio, y la vagina como que encaja en todas esas categorías.

(Risas)

Pero una de las cosas que he visto en esta especie – y es una especie, y es un paradigma nuevo, y nunca aparece en la prensa o en los medios porque no creo que las buenas noticias sean noticia, y no creo que la gente que está transformando el planeta consiga grandes audiencias en televisión. Pero en cada país al que he ido – y en los últimos seis años he estado en cerca de 45 países y muchas aldeas diminutas, ciudades y pueblos –he visto algo que he llegado a llamar “guerreros de la vagina.” Un guerrero de la vagina es una mujer, o un hombre pro vagina, que ha sido testigo de una violencia increíble, o la ha sufrido, y en vez de tomar una AK-47 o un arma de destrucción masiva o un machete, guardan la violencia en sus cuerpos, viven el duelo, la experimentan, y después salen y dedican sus vidas a asegurarse de que no le suceda a nadie más.

He visto a estas mujeres en todo el planeta. Y quiero contar unas cuantas historias porque creo que con historias transmitimos información, que entra en nuestros cuerpos. Y creo que una de las cosas de estar en TED que ha sido muy interesante es que vivo mucho en mi cuerpo, y ya no vivo tanto en mi cabeza. Y este es un lugar de mucha cabeza. Y ha sido muy interesante estar en mi cabeza. Estos últimos dos días he estado muy desorientada –(Risas) porque creo que el mundo, el mundo-V existe mucho en el cuerpo. Es un mundo corporal, y la especie existe en el cuerpo, y creo que hay un verdadero significado en atar nuestros cuerpos a nuestras cabezas – que esa separación ha creado una división que a menudo separa el propósito de la intención. Y la conexión entre cuerpo y mente a menudo une esas cosas.

Quiero hablar de tres personas que he conocido, guerreros de la vagina que han transformado mi entendimiento de todo este principio y de la especie, y una es una mujer llamada Marsha López. Marsha López es una mujer que conocí en Guatemala. Tenía 14 anos, y estaba en un matrimonio donde su esposo la golpeaba con regularidad, y no podía dejarlo porque era adicta a la relación y no tenía dinero. Su hermana era mas joven que ella y mandó su solicitud – para el concurso “Frena la violación” que tuvimos en Nueva York hace años – y mandó su solicitud, esperando ser finalista y poder traer a su hermana. Se convirtió en finalista y trajo a Marsha a Nueva York. Organizamos un Día-V estupendo en un Madison Square Garden lleno de testosterona, donde se agotaron todas las entradas,18,000 personas de pie para decir “sí” a las vaginas, lo que de hecho fue una transformación increíble. Y vino, y fue testigo de esto, y decidió que regresaría y dejaría a su esposo, y que llevaría el dia-V a Guatemala. Tenía 21 anos. Fui a Guatemala y ella había vendido todos los boletos del Teatro Nacional de Guatemala. Y la vi subir al escenario con su vestido rojo corto y tacones altos, y se paro ahí y dijo. “Me llamo Marsha. Fui golpeada por mi esposo durante cinco aňos. Casi me mata. Me fui y tú puedes también.” Y las 2.000 personas se volvieron absolutamente locas.

Hay una mujer llamada Esther Chávez a quien conocí en Juárez, México. Esther Chávezera una contable brillante en la Ciudad de México, de 72 aňos, y estaba planeando jubilarse. Fue a Juárez a cuidar de su tía enferma, y mientras tanto empezó a descubrir lo que estaba pasando con las muertas y desaparecidas de Juárez. Renunció a su vida y se mudó a Juárez, comenzó a escribir historias que documentaban a las mujeres desaparecidas. 300 mujeres han desaparecido en un pueblo fronterizo porque son morenas y pobres. No ha habido respuesta a las desapariciones, y ni una sola persona ha sido hallada responsable. Comenzó a documentarlo, abrió un centro llamado Casa Amiga, y en seis años, ha hecho de esto, literalmente, algo conocido mundialmente. Estuvimos allí hace una semana, había 7.000 personas en la calle y fue un verdadero milagro, y mientras caminábamos por las calles, la gente de Juárez, que normalmente ni siquiera sale a la calleporque la calle es muy peligrosa, literalmente se paro ahí y lloró al ver que otras personas del mundo se habían presentado para apoyar a esta comunidad.

Hay otra mujer llamada Agnes. Y Agnes, para mí, es la personificación de lo que es un guerrero de la vagina. La conocí hace tres años en Kenia. Agnes fue mutilada de pequeňa,fue circuncidada contra su voluntad cuando tenia 10 años, y tomó la seria decisión de que no quería que esta practica continuara en su comunidad. Así que al crecer creó esto tan increíble, es una escultura anatómica del cuerpo femenino, es la mitad del cuerpo de la mujer, y caminaba por el Valle del Rift, y tenía vagina y repuestos de vagina con los que enseñaba a niñas, padres y niños el aspecto de una vagina saludable, y el de una vagina mutilada. Y en el transcurso de su viaje caminó literalmente durante ocho anos en el Valle del Rift, entre polvo, durmiendo en el piso – porque los Masais son nómadas y tenía que encontrarlos, literalmente, y ellos se mudaban, y los volvía a encontrar – ella salvó a 1.500 niñas de ser mutiladas. Y en aquel entonces ella creó un ritual alterno en el que las chicasmaduraban sin pasar por esa mutilación. Cuando la conocimos hace tres años, dijimos, “¿Qué podría hacer el Día-V por ti?” Y ella dijo, “Si me dan un Jeep, me podría mover con mas rapidez.”

(Risas)

Así que le compramos un Jeep. Y en el año que tuvo el Jeep, salvó a 4.500 niñas de ser cortadas. Así que entonces le dijimos, “Agnes, ¿qué más podemos hacer por ti?”, y ella dijo, “Bueno, Eve, si me dieras un poco de dinero, podría abrir una casa y la niñas podrían huir y podrían salvarse.” Y quiero contar esta pequeña historia de mis propios comienzosporque esta muy relacionada con la felicidad, y Agnes.

Cuando era pequeña – y yo crecí en una comunidad próspera, una comunidad blanca de clase media alta – y tenía todo el aspecto de una vida maravillosa, perfectamente buena. Y se suponía que todo el mundo era feliz en esa comunidad cuando de hecho mi vida era un infierno. Vivía con un padre alcohólico que me maltrataba y abusaba de mí, y estaba todo dentro de eso. Y de niña siempre tenía la fantasía de que alguien vendría a salvarme. Y de hecho inventé un personaje llamado Señor Caimán, a quien llamaba cuando las cosas se ponían muy mal, y le decía que era hora de venir por mí. Y yo iba y empacaba una bolsita y esperaba a que llegara el Señor Caimán. El Senor Caimán nunca terminó de llegar, pero la idea de que llegaría salvó mi cordura y me permitió seguir adelante porque creía que en la distancia habría alguien que vendría a rescatarme.

Avancemos unos 40 años, vamos a Kenia, y estamos caminando, llegamos a la inauguración de esta casa – y Agnes no me había dejado entrar a la casa en días – porque estaban preparando todo este ritual. Y quiero contarles una historia fenomenal, cuando Agnes comenzó a luchar para frenar la mutilación genital femenina en su comunidad, se convirtió en paria, y la exiliaron y la difamaron, y la comunidad entera se volvió en su contra.Pero, guerrera de la vagina que es, ella siguió. Y siguió comprometiéndose a transformar conciencias. En la comunidad Masai, las cabras y las vacas son los bienes de más valor.Son como los Mercedes-Benz del Valle Rift. Y ella dijo que dos días antes de que la casa abriera, dos personas diferentes llegaron para darle una cabra, y me dijo, “Supe que la mutilación genital femenina terminaría algún día en África.”

De cualquier modo, llegamos y cuando llegamos, había cientos de niñas vestidas de rojo, vestidos hechos en casa – que es el color de los Masai y el color del Día-V – y nos recibieron, y habían creado estas canciones que cantaban sobre el fin del sufrimiento, y el fin de la mutilación, y nos llevaron por un camino. Y era un día espléndido bajo el sol africano, y el polvo volaba y las niñas bailaban, y había una casa y decía, “Casa de seguridad para niñas Día-V.”

Y en ese momento me di cuenta que había tomado 47 años, pero el Sr. Caimán finalmente había llegado. Y se presentó en una forma que me llevó mucho tiempo entender, que es que cuando damos al mundo lo que mas queremos, curamos lo que está roto en cada uno de nosotros. Y siento que en estos últimos ocho años, que este viaje, este milagroso viaje de la vagina, me ha enseñado algo muy simple, que la felicidad existe en la acción, existe en decir la verdad y en decir tu verdad, y existe en dar lo que mas deseas. Y siento que ese conocimiento y ese viaje han sido un privilegio extraordinario, y me siento realmente feliz de haber estado aquí hoy para decírselo. Muchas gracias.

(Aplausos)

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CARTAS DE AMOR / AFECTIVAS PARA LOS EXTRAÑOS

 

Yo era uno de los únicos niños en el colegio que tenía una razón para ir a la PO caja al final del día, y eso fue principalmente porque mi madre nunca ha creído en correo electrónico, Facebook, mensajes de texto o en los teléfonos celulares en general. Y así, mientras los otros niños eran BBM-ción de sus padres, estaba literalmente esperando en el buzón para recibir una carta de casa para ver cómo había ido el fin de semana, lo cual fue un poco frustrante cuando la abuela estaba en el hospital, pero yo estaba buscando justo por una especie de garabato, algunos descuidado cursiva de mi madre.

Y así, cuando me mudé a Nueva York después de la universidad y consiguió completamente tonto-un puñetazo en la cara por la depresión, hice lo único que podía pensar en ese momento. Yo escribí esos mismos tipos de cartas que mi madre me había escrito para los extraños, y se metió a todos en la ciudad, decenas y decenas de ellos. Los dejé en todas partes, en los cafés y en las bibliotecas, en las Naciones Unidas, en todas partes. Blogged sobre las letras y los días en que eran necesarias, y le hice una especie de promesa loca a la Internet, que si usted me pidió una carta escrita a mano, yo le escribo una, sin hacer preguntas. Durante la noche, se transformó en mi bandeja de entrada de este puerto de la angustia – una madre soltera en Sacramento, una niña de ser intimidado en la zona rural de Kansas, todos me preguntan, una niña de 22 años de edad, que apenas si sabía que su orden propio café, para escribir un carta de amor y darles una razón para esperar por el buzón.

Bueno, hoy he alimentar una organización global que se nutre de esos viajes en el buzón, alimentada por las formas en que podemos aprovechar las redes sociales nunca antes, como escribir cartas y correos extraños cuando más los necesitan, pero sobre todo impulsado, por cajas de correo como este, mi caja de correo de confianza, llena de las scriptings de la gente común, los extraños escribir cartas a otros extranjeros, no porque alguna vez vamos a conocer y reír con una taza de café, sino porque han encontrado un otra manera por la de escribir cartas.

Pero, ya sabes, lo que siempre me recibe alrededor de estas cartas es que la mayoría de ellos han sido escritos por personas que nunca han conocido a sí mismos ser querido en un pedazo de papel. No podría decirte acerca de la tinta de sus cartas de amor propio. Ellos son los de mi generación, los de nosotros que han crecido en un mundo donde todo es sin papel, y que algunos de nuestros mejores conversaciones se han topado con una pantalla. Hemos aprendido a diario nuestro dolor en Facebook, y hablamos con rapidez en 140 caracteres o menos.

Pero ¿y si no se trata de eficiencia en esta ocasión? Yo estaba en el metro ayer con esta caja de correo, que es un tema de conversación, deja que te diga. Si alguna vez necesita uno, sólo llevan uno de estos. (Risas) Y un hombre se me quedó mirando, y él estaba como, “Bueno, ¿por qué no utilizar el Internet?” Y yo pensé: “Bueno, señor, yo no soy un estratega, ni soy especialista. No soy más que un contador de historias”. Y así me podría decir acerca de una mujer cuyo marido acaba de volver de Afganistán, y ella está teniendo un tiempo difícil desenterrar esa cosa llamada conversación, y por eso mete cartas de amor por toda la casa como una manera de decir: “¡Vuelve a mí. Búscame cuando pueda. ” O una chica que decide que va a dejar cartas de amor en torno a su campus en Dubuque, Iowa, sólo para encontrar a sus esfuerzos de rizado a cabo al día siguiente cuando ella sale hacia el patio y encuentra las cartas de amor que cuelgan de los árboles, escondido en los arbustos y los bancos. O el hombre que decide que va a quitarse la vida, usa Facebook como una manera de decir adiós a los amigos y familiares. Bueno, esta noche duerme con seguridad con una pila de cartas como esta escondido debajo de su almohada, con guión de extranjeros que estaban allí para él cuando.

Este es el tipo de historias que me convencieron de que escribir cartas nunca más tendrá que voltear hacia atrás su cabello y hablar de eficiencia, porque es una forma de arte ahora, todas las partes de ella, la firma, el scripting, el correo, los garabatos en los márgenes. El mero hecho de que alguien siquiera simplemente sentarse, saca un pedazo de papel y pensar en alguien todo el camino a través, con la intención de que es mucho más difícil de descubrir cuando el navegador está en marcha y el iPhone está ping y tengo que Tiene seis conversaciones de rodadura de una vez, que es una forma de arte que no se caiga al Goliat de “llegar más rápido”, no importa cuántas redes sociales que podrían unirse. Todavía embrague cerca estas cartas a nuestro pecho, a las palabras que dicen más que fuerte, cuando nos volvemos páginas en paletas para decir las cosas que hemos necesitado decir, las palabras que se han necesitado para escribir, a las hermanas y hermanos y incluso con extraños, por demasiado tiempo. Gracias. (Aplausos) (Aplausos)

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PLASTICIDAD CEREBRAL

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EL MENSAJE ACUARIANO / ENRIQUE BARRIOS

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EL DIOS AMOR / ENRIQUE BARRIOS

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ENTREVISTA A ENRIQUE BARRIOS

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MARAVILLA / ENRIQUE BARRIOS

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EL MARAVILLOSO UNIVERSO DE LA MAGIA / ENRIQUE BARRIOS

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BUSCADORES / LIBRO AUTOCONOCIMIENTO

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¿CÓMO PROGRAMAN NUESTRAS MENTES?

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ENSEÑANZAS DE GURDJIIEFF

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BIOFOBIA

Biofobia

No se trata de una fobia a la vida, ni de un asco a las cosas vivientes… se trata de un rechazo a las explicaciones científicas que aporta la biología para un abanico de cuestiones que antes eran asunto exclusivo de las disciplinas sociales y humanas. El término lo acuñaron Martin Daly y Margo Wilson dos psicólogos pioneros de lasociobiología hace unos 30 años en alusión a la feroz resistencia que recibió la emergencia de esta nueva ciencia. Nazi, fachista, machista, racista, fueron algunos de los amables calificativos que dispensaron a la naciente disciplina. Se impidió la disertación de sus principales mentores en decenas de reuniones científicas, y se censuró la divulgación de sus estudios.

La sociobiología se hizo subterránea, pero no dejó de crecer y fortalecerse. Se nutrió de la ciencia más experimental y objetiva, más desprejuiciada; y al respaldo de logros rotundos desistió de toda confrontación ideológica. Continuó presentándose al ruedo científico a veces con otros nombres: psicología evolutiva, ecología conductual, adaptacionismo y otros, que, sin quitarles identidad propia, solapaban con la sociobiología en una proporción significativa.

En la actualidad (con más o menos aceptación según el nombre que use) goza de alto prestigio y las aguas están quietas… al menos en el estanque científico. Pero en el mundo académico los científicos no están solos. En la esfera intelectual, la biofobia persiste. Aquellas escuelas de pensamiento dedicadas tradicionalmente a las áreas sociales y humanas: la filosofía, la sociología, el psicoanálisis y otras, tienen una enorme influencia en la dirección de la búsqueda del conocimiento, la asignación de recursos, la ideología y la escolarización. Y ahí está el problema.

La gran mayoría de estos intelectuales suscriben el “modelo estándar de las ciencias sociales” según el cual la psiquis humana está modelada por la cultura que la rodea. Tal postura surge de un antropocentrismo natural, embelesado con la mente humana. Esta, y sus productos son concebidos con la envergadura, la magia y el misterio insondable de una creación divina. En semejante contexto es poco probable que presten debida atención a los científicos que proponen estudiar la psiquis, el inconsciente, la moral o cualquier otro atributo de la mente con las herramientas simples de la ciencia experimental. Hay quienes se resisten a afrontar la disputa pretendiendo que ambas posturas son válidas, respectivamente, para dos esferas del conocimiento disyuntas. Sin embargo, tal pretensión es insostenible: el universo es uno solo. Quienes alimentan la biofobia incurren en una serie de falacias sencillas (sencillas pero persistentes) que es bueno destacar.

La falacia naturalista
La idea errónea más común sobre la teoría evolutiva, y enormemente destructiva para el conocimiento, es la falacia naturalista: la idea de que lo que se descubre que es natural  (un juicio científico) enseña y alienta lo que debe ser (un juicio moral). La falla de esta postura queda al descubierto cuando se consideran fenómenos naturales como epidemias, inundaciones, terremotos. Nadie se animaría a decir que tales calamidades son deseables. Sin embargo no se acepta la posibilidad de que algunos rasgos negativos del hombre (el egoísmo, la maldad, los celos, la desconfianza, etcétera) puedan ser naturales porque de ser así tendrían que ser aceptados no por norma sino como norma.

Aunque la falacia naturalista es advertida como tal en casi todos los trabajos de los científicos evolutivos que se ocupan del comportamiento humano -a veces- hasta el hartazgo, continúa presente una y otra vez cuando los científicos descubren (o plantean) características de la naturaleza humana generadoras de incomodidad. Por ejemplo, el descubrir características sociales inscriptas en nuestro código genético que conlleven diferencias de poder, de prerrogativa o de cualquier otro beneficio del varón en detrimento de la mujer es condición necesaria y suficiente para que el investigador sea tachado de machista. Como si el investigador estuviera diciendo “vieron, la naturaleza es machista, luego, debemos ser machistas”. Algún pensador influyente ha llegado a plantear que la sociobiología humana sirve sólo para justificar y promover la opresión de las mujeres.

Uno de los motivos por los que la falacia naturalista persiste es que es utilizada (en forma igualmente errónea) cuando lo que se encuentra que es coincide felizmente con lo que se siente que debe ser. En muchos escritos de corte moral se trata de fundamentar la elección de conductas apropiadas a partir de la naturaleza y el pasado evolutivo. No se advierte que un escrito moral esideológico y que, en cambio, un escrito científicodebe ser carente de ideología.

La exculpación de los inmorales
Uno de los temores mayores de los biofóbicos atrapados en la falacia naturalista es que el anuncio de hallazgos de caracteres inmorales en nuestra naturaleza humana, exculpe a los inmorales. Por ejemplo, si se descubre y se prueba que el cerebro humano tiene una predisposición natural al asesinato en circunstancias muy precisas, entonces, tal conocimiento permitiría exculpar a los asesinos. Lo dicho también vale para los infieles, los violadores, los mentirosos, los ladrones, los egoístas… y cientos de etcéteras más.

Quienes profesan ese temor, pierden de vista dos cosas. Primero la naturaleza no tiene moral, no es buena ni mala; sólo es como es. Segundo, para superar, un mal, un flagelo, renunciar a entenderlo porque su conocimiento sea peligroso a los fines de la moral es el camino más seguro al fracaso. Siempre es más fácil de solucionar un problema si, previamente, se comprende.

El mito del determinismo genético
Aunque también fue denunciado y desmentido hasta el cansancio, el mito del determinismo genético se esgrime como una atrocidad inaceptable, un atentado contra el libre albedrío, un callejón sin salida, una condena a la imposibilidad de cambio. Se supone -erróneamente- que la sociobiología afirma que las conductas humanas, y sus productos, están previamente escritas en el código de ADN, programadas. No es así. La biología nos dota (y no solamente a nosotros) de un abanico de estrategias para interactuar con el medio ambiente. Ni la elección de la estrategia, ni el medio ambiente son predecibles, por lo tanto no hay posibilidad de predicción unívoca.

La conducta de todo ser viviente -y por supuesto la nuestra- es el producto de la interacción entre lo genético y lo ambiental (y por ambiental hay que entender, también, social). Existen varios casos probados de influencia directa de los genes en la conducta, o en otras propiedades mentales. Pero esa influencia directa que revela su incidencia inequívocamente se establece, como mucho, en una probabilidad distinta de cero. Son pocos los casos en los que el bagaje genético puede predecir en forma absoluta, total, una conducta particular. En la inmensa mayoría las conclusiones de los psicólogos evolucionistas, y luego de extensas estadísticas, se concluye que tal o cual variante genética contribuye en tal o cual porcentaje a la predicción de una conducta. Antes se pensaba, por ejemplo, que la inteligencia de una persona dependía en un ciento por ciento de su educación, de la estimulación precoz, del ambiente, del entrenamiento, etcétera. Los psicólogos evolucionistas han encontrado un componente genético importante en la inteligencia de las personas… tal vez un cincuenta por ciento. El otro cincuenta sigue dependiendo del entorno social… eso siempre se aclara. Sin embargo aquellos que fueron picados con el bichito de la biofobia siguen reaccionando como si los biólogos hubiesen afirmado que todo se debía a los genes, sin lugar para más.

La falacia del discurso
En los últimos 20 años cobró auge una moda del pensamiento intelectual, llamada posmodernismo, o relativismo cultural, que equiparaba la ciencia (incluida especialmente la biología) con otras formas de conocimiento o pensamiento como religiones o doctrinas pseudocientíficas o tradicionales. En ese contexto la desacreditación fácil de los descubrimientos científicos llegó a ser casi un deporte. Es cierto que el discurso científico es cerrado en cierto sentido: no se lo puede refutar desde fuera de la ciencia. Pero no es justo tomarse de esto para habilitar un discurso alternativo; ya que la ciencia está abierta permanentemente a la refutación bajo el arbitraje de la naturaleza. Y bien que se cuida la ciencia de no formular hipótesis incontrastables. Lo que la ciencia diga siempre debe quedar al alcance de ese árbitro supremo. Si no, no es ciencia.

El pecado del reduccionismo
Uno de los argumentos predilectos de la biofobia es el antirreduccionismo. Han hecho dereduccionista una mala palabra, cuando la reducción es una de las acciones más caras al conocimiento. Cualquier explicación de un fenómeno es en cierta medida un reduccionismo. Cuando la explicación funciona, funciona; y si no funciona o predice mal hay que tirarla. Esto es independiente de cuán extenso sea el fenómeno y cuán breve la explicación. El pecado imperdonable de la biología parece ser que cada vez explica más fenómenos y cada vez más extensos… mientras que cada vez con más claridad se va perfilando el tremendo poder explicativo de la biología a partir de la Teoría de la Evolución de Darwin y las leyes de la genética. Cada vez más explicaciones se reducen a ellas.

Los niveles de causalidad
Muy emparentada con el antirreduccionismo es la crítica a la biología cuando halla explicaciones simples para fenómenos complejos… pero tal crítica pasa por el desconocimiento de los niveles de causalidad. Todo fenómeno tiene diferentes niveles de explicación. Hay causas próximas, que explican los mecanismos por los que procede un fenómeno… y causas últimas, que suelen ser, más básicas, más necesarias, más breves. En las cuestiones sociales, por ejemplo, las explicaciones próximas deben vérselas con todos los implicados en el fenómeno, más todas las relaciones entre todos los implicados, más todos los roles de todos, más las situaciones particulares que vive cada implicado… y así. Cualquier explicación próxima ha de ser muy extensa. En cambio, las explicaciones últimas deben operar sólo con los resultados del fenómeno y sus posibles consecuencias.

Si de un fenómeno natural se logran explicar sus causas últimas, el beneficio para el conocimiento es mucho mayor que la explicación próxima, ya que tiene más poder predictivo, mayor potencial generalizador que las explicaciones acerca de los mecanismos… que, seguramente, se seleccionaron de entre un conjunto variado de posibilidades. Las explicaciones de diferentes niveles no tienen por qué contradecirse. Ni siquiera compiten entre sí. El hecho de que una explicación sea más breve que otra no le quita valor, por el contrario le suma… y seguramente se trata de un nivel de explicación más profundo.

Si se espera que la ciencia descubra una naturaleza políticamente correcta, es porque no se ha entendido nada. Los científicos tendremos que hacer un esfuerzo mayor en hacer entender qué es la ciencia. Por eso es bueno, también, estar prevenidos de la biofobia. Cuando uno se encuentra por primera vez con una explicación sociobiológica y en lugar de abrir los ojos ante el descubrimiento, y bancarse el tambalear de los conocimientos perimidos de la estantería… y uno piensa: “demasiado biologicista”… eso es biofobia.

Edward O. Wilson, padre de la sociobiología.
Richard Dawkins, autor de 
El gen egoísta
, un reduccionismo provocador.
David Buss: el impulso asesino es parte de la herencia humana.
Jared Diamond, la historia humana se describe en base a la biología.
Steven Pinker, el lenguaje es un instinto.
Desmond Morris, el zoólogo humano.
David Barash, la cultura llegó más tarde.
Hellen Fisher, los sexos no son iguales.
Margo Wilson y Martin Daly, los hijos son los vehículos de nuestros genes.
Leda Cosmides y John Toobypsicología evolutiva.

Artículo publicado en la revista EXACTAmente. Algunos derechos reservados. Se permite su reproducción citando la fuente. Ultima actualización abr-09. Buenos Aires, Argentina.

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